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              如果我們把諾斯洛普在這里所說的和我在本章開始時所說的結合起來,就會看見:在連續審視中已予區分的概念,由它衍生出還未區分的概念和分辨的概念(同上書,第187頁),都在基本上是農民的概念。農民日常與之打交道的,諸如田地和莊稼,都是他們一看就認識的東西。他們處于原始和純真的心態之中,把直接認知的東西看為寶貴的東西,這就無怪反映他們思想的哲學家們也同樣把直接認知的東西看為哲學思維的出發點。

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              雖說佛教有許多宗派,每個宗派都提出了某些不同的東西,可是所有的宗派一致同意,他們都相信"業"的學說。業,通常解釋為行為,動作。但是業的實際含義更廣,不只限于外部的行動,而且包括一個有情物說的和想的。照佛學的說法,宇宙的一切現象,或者更確切地說,一個有情物的宇宙的一切現象,都是他的心的表現。不論何時,他動,他說,以至于他想,這都是他的心做了點什么,這點什么一定產生它的結果,無論在多么遙遠的將來。這個結果就是業的報應。業是因,報是果。一個人的存在,就是一連串的因果造成的。

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            這開始于公元前二世紀的兩個人,即歷史學家玻里比烏與斯多葛派的哲學家潘尼提烏。希臘人對羅馬人的自然態度,是一種夾雜著恐懼的鄙視;希臘人認為自己是更文明的,但是在政治上卻較為軟弱。如果羅馬人在政治上有著更大的成功,這只說明了政治是一樁不光彩的行業。公元前二世紀一般的希臘人是耽于逸樂的、機智敏捷的,他們善于經營,對一切事都毫無忌憚。然而也還有一些具有哲學能力的人。其中有些人——特別是懷疑派,例如卡爾內亞德——竟致于讓聰明摧毀了嚴肅。有些人,如象伊壁鳩魯派或一部分斯多葛派,就完全隱退到寧靜的個人生活里面去了。但是也有少數人,他們的眼光要比亞里士多德對亞歷山大所曾表現過的更為深刻,他們認識到了羅馬的偉大乃是由于有著希臘人所缺乏的某些優點。

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