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          人與動物的顯著不同之處在于他給自己穿上了衣物。事實上敏感的蟹通過爬進硬殼而保護自己,某些年幼的動物準備小卵石和樹葉隱蔽,但是這樣的案例是十分罕見的。在大多數情況下,身體的天然覆蓋物對于防護來說是可以勝任的。除了遺傳的毛發覆蓋物這一退化殘留外,使人喪失一切的環境是什么呢?導致他用防護衣應付不適宜的氣候條件的先行原因是什么?是人從較暖和的氣候遷移到北方嗎,是由于使用衣服而失去毛發覆蓋物嗎?或者,我們目前的狀態是復雜的前歷史事件的結果?人需要防護而采用的頭一批覆蓋物是動物的毛皮和樹皮,或者有時是編制的草衣作為替代物,這逐漸導致由植物纖維、毛發和羊毛捻搓的線制成,導致紡紗和編制,這就是紡織,把毛皮或紡織的布料組合成衣服的需要教給人們縫紉。

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        2020-06-25 歐洲過去四百年的歷史是一部興盛與衰亡的歷史:以天主教教會為代表的舊綜合方法的消亡和尚大成熟豐滿、但建立在愛國主義和科學之上的新綜合方法的興盛。不能認為科學的文明移植于沒有我們先輩的地區能夠具備我們這樣的特性。科學移植于基督教和民生產生的效果,與移植于崇拜祖先和至高無上的君主政體產生的效果完全不同。我們敬畏基督教尊重每個人,而這是一種科學對立完全中立的感情。科學本身并不向我們提供任何道德觀念,而且也很難確定哪些觀念會取代我們頭腦中的傳統觀念,傳統膻變緩慢,我們的道德觀念主要還停留于前工業社會的水平;但是,不能期望這一情況會延續下去。人們將逐步萌發與自然習慣融匯一致的思想,他們的理想也不會同他們的工業技術難以調和。生活方式的變化速度已大大超過以往任何一個時期:在最近150年中世界所發生的變化遠甚于先前4000年走過的路程。倘如彼得大帝有可能和漢漠拉比交談一番,他們肯定相互心領神會;但是,他們都已無法理解一個現代金融巨頭或工業巨頭。這是一個怪異的事實,現代社會中種種新思想幾乎都源自科學技術領域。只是在晚近,科學通過打破迷信的倫理信仰的任格,才開始促進新的道德觀念的成長c凡是傳統模式迫使人們受苦的地方(如禁止墮胎),一個比較善良的倫理觀念就會被認為是不道德的;結果是,那些允許知識影響他們倫理觀的人們就被無知的信奉者視為邢端。然而,像我們這樣依賴科學的文明,能否在將來成功地禁止假大地增加人類幸福的各種知識形式,正是值得懷疑的。

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        2020-06-25   在全歐洲,至少在最初,禁閉都有相同的意義。它是應付17世紀波及整個西方世界的經濟危機所采取的措施中的一項。這場危機導致了工資銳減、失業、通貨緊缺。這些現象的同時發生很可能是西班牙的一次經濟危機造成的。甚至在西歐國家中最為疏遠的英國也面臨著同樣的問題。盡管采取了各種措施來避免失業和減薪,貧困依然在英國蔓延。1806年出現了一個題為《為窮人而悲鳴》的小冊子。據認為,它出自德克(Thomas Dekker)之手。書中強調上述危險,指責公眾的漠視態度:"盡管窮人的數量日漸增多,但各方面還在給他們雪上加霜;......許多教區開始關注自己教區的窮人,甚至包括那些強壯的勞力,因為他們將失去工作,......將為了生存而去行乞、偷竊。這個國家正不幸地受到他們的騷擾。"該文擔心他們將充斥整個國家,因為他們不能像在歐洲大陸上那樣穿越國境進入其他國家。因此該文建議將他們"驅逐和運往紐芬蘭以及東、西印度群島"。1630年,英國國王設立了一個委員會,負責嚴格執行"貧民法"。同年,該委員會發布了一系列"命令和指示"。它建議起訴乞丐、流浪漢以及一切以游手好閑為生而不為合理的工資工作的人、在小酒館中胡亂度日的人,依法懲治他們,將他們投入教養院。它要求調查那些攜婦挈幼者,查清他們是否舉行過婚禮,其子女是否受過洗禮,"因為這些人像野蠻人那樣生活,不履行婚禮、葬禮和洗禮。正是這種放肆的自由使許多人樂于流浪。"盡管在該世紀中期英國的經濟已開始復蘇,但是在克倫威爾門口時代問題仍沒有解決。倫敦市長抱怨說:"這些寄生蟲成群結伙地出現在這個城市中,騷擾公共秩序、襲擊馬車、在教堂和私人住宅門前大喊大叫,要求施舍。"

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