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              這故事適用于那些為了一時快樂而喪失生命的人。

              孔雀向赫拉訴說夜鶯以悠揚、動聽的歌聲,深深地打動了人們的心,使大家十分喜愛她。而她一開口唱歌,便遭到聽眾們的嘲笑。天后赫拉安慰她說:“但你的外表和身材是出類拔萃的。綠寶石的光輝閃耀在脖子上,開屏時,羽毛更是華麗富貴,光彩照人。”孔雀說:“既然在歌唱上我遠遠不及他人,這種無言的美麗,對我又有什么用呢?”赫拉回答說:“各人有各人的命運,這是由命運之神所注定的。他注定了你的美麗,老鷹的力量,夜鶯的歌唱,烏鴉的兇征。所有鳥類都滿意神所賦與他們的東西。”

            導致對理性反抗的一個重要因素,是許多能干和精力旺盛的人除了嗜好權力,別無出路,因此變成破壞性的力量。從前,小國給予很多人政治權力,小商人給更多人以經濟實力。現在人口密集,生活在郊區,工作在大城市中。乘火車進入倫敦,所經之處,城效小屋連成一片,綿延不絕,居住在這里的家庭與工人階級之間根本沒有休戚相關感情;家庭里男人不參加當地的事務,因為他整體在外,屈從于雇主的各種條令;他的創造力的唯一表現方式只是周末在他的后園里種植而已。在政治上,他嫉忌工人階級所做的一切事情。然而,雖然他感到困窘,勢利觀念阻礙他采取社會主義和聯合主義的方式。他所在的郊區也許和古代一座名城一樣地人口稠密,但這里集體生活是很枯燥的,而且他沒有時間參與,更不覺興趣。對于這樣一個人,如果他有足夠的精神表示不滿,那法西斯運動將作為一種他的用場而出現。

            原來的希望相反的結果;但是這個區別也可以用于一些別的動機,這些動機我附帶說一

              我覺得張小嫻還不知道小說里的生活和她的現實生活一樣復雜,小說家張小嫻的智慧被魔鬼偷走了,她的小說是粗糙的、直白的、物質的。我的意見還是讀讀張小嫻的散文,因為,在她的筆下世俗的生活也能開出智慧的花朵。

              我們的問題是:什么是哲學家?第一個答案是與字源學相符合的:即,哲學家是個愛智慧的人。但這與一個好奇的人也可以說是個愛知識的人的那種意義上的愛知識的人,并不是同一回事;庸俗的好奇心并不能使人成為哲學家。因此,這個定義就應該改正為:哲學家是一個愛"洞見真理"的人,但是這種洞見又是什么呢?

            候,就已出現過這種情緒的反應,而當時就使我回憶起這件兒時的經驗。〔18〕我并非完全

            學討論的任務之一。

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            過酒肴以及這種宴會所常有的其他余興完畢之后,奧利韋羅 托裝模作樣地開始發表某種重要講話,大說特說教皇亞歷山 大和他的兒子切薩雷的偉大,以及他們的鴻圖偉業。當焦萬 尼和其他的人們對于他這個講話作答之后,奧利韋羅托立刻 站起來說,這些事情應當在較為秘密的地方進行討論。于是 他自己退入一個房間里去,焦萬尼和所有其他的人也都跟隨 他進去了。可是他們剛要坐下來,士兵們就從密藏的地方涌 上來,把焦萬尼和所有其余的人統統殺了。在這次謀殺之后, 奧利韋羅托就跨上馬背,在市里往來馳騁,把宮廷中的最高 長官圍困起來,使他們驚駭恐懼,不得不唯命是從,并且確 認由他本人當君主的政府。他把所有那些心懷不滿可能加害 于他的人們全部殺掉,同時頒布關于民政和軍政的新的規章 制度,來鞏固自己的勢力。這樣一來,他在保有這個王國的 一年中,不但在費爾莫這個城市之內安全不過,而且使所有 的鄰國都害怕他。但是,正如上面已經提過的,當切薩雷· 博爾賈在西尼加利亞征服了奧爾西尼和維泰利的人們的時 候,如果奧利韋羅托沒有上博爾賈的當,他的滅亡就會象阿 加托克雷的滅亡一樣困難了。因此,在奧利韋羅托殺親以后 一年,他本人以及他在善惡方面拜作老師的維泰洛佐一道被 絞死了。

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