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              上帝是聰明的,但他聰明到什么程度呢?人在推理的時候是聰明的,而最高的智慧則不需要進行推理;它不要什么前提,也不要什么結論,甚至連命題都不要;它純粹是直覺的,它既能認識已經存在的事物,也同樣能認識可能存在的事物;正如所有的地方在它看來只是一點,所有的時間在它看來只是一瞬一樣,所有的真理在它看來也只是一個單獨的概念。人的力量要通過工具才能發揮作用,而神的力量則能自行發揮作用。上帝是萬能的,因為他能行使意志;他的意志就是他的力量。上帝是善良的,這是再明顯不過的了:人的善良表現在對同胞的愛,上帝的善良表現在對秩序的愛,因為他正是通過秩序來維持一切的存在和使每一個部分和整體聯在一起的。上帝是公正的,這我是深信不疑的,這是他的善良的結果;人類不公正的行為是人造成的而不是他造成的;道德的混亂,在哲學家看來是上帝不存在的明證,但在我看來恰恰表明了上帝是存在的。人的公正表現在給予每一個人應得的東西;而上帝的公正表現在要求每一個人對他給予的東西付出其代價。

            只能有那樣的“意見”,所以我們說他們的心智有的只是意見而已,這樣說不對嗎?

              在自然狀況下,這個過程要比在圖解中所表示的復雜得多;因為群的數目會更多; 它們存續的時間會極端不等,而且它們變異的程度也不會相同。因為我們所掌握的不過 是地質紀錄的最后一卷,而且是很不完全的,除去在稀有的情況下,我們沒有權利去期 望把自然系統中的廣大間隔填充起來,因而把不同的科或目連結起來。

            到,不積極援助窮人就不能解決貧困的問題,在謀求援助之前必須喚起改善他們的命運

            21.13萬盾(約合

            今之廣西會黨,其成敗雖不可知,要之,繼此而起者,必視廣西會黨為尤勝,可預言也。

            只要不被發覺就行;正直是對人有利而對己有害的。這些話我們不應該讓他們去講,而

            〔二、事物的矛盾概念〕

            正因為哲學是它的時代在思想中的表現,哲學史也就是各個時代所產生的哲學的記錄。所以我們現代既不會出現柏拉圖學派,也不會出亞里士多德學派,既不會出現斯多噶主義者,也不會出現伊壁鳩魯主義者,充其量只會出現他們的后裔。要復興這些體系,“無異于要一個成年人重新變成小孩”。反過來講,黑格爾的時代也不會產生海德格爾與薩特。

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